永仁文脈是永仁歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的文化時(shí)空。時(shí)間均勻地流淌過(guò)永仁的每一塊土地，有人類在這塊土地上留下了生產(chǎn)生活的印跡，這些印跡改變了過(guò)去的空間，產(chǎn)生了新的空間，新的空間記憶了過(guò)去的時(shí)間，又迎來(lái)了新的時(shí)間，時(shí)間更迭、空間變幻，歷史長(zhǎng)河大音稀聲、大象無(wú)形，形成了豐盛厚重的永仁文脈。
永仁文脈與中華文明一起源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。永仁與元謀山水相連，溫暖的金沙江及其豐富的支流，在這里沖積出大大小小的平地，給早期人類生息、繁衍和勞動(dòng)帶來(lái)了便利，歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的沖涮與洗禮，絕大部分空間因無(wú)法復(fù)原，或無(wú)法理解，而變得平淡無(wú)奇，但終究有兩枚元謀猿人牙齒化石，揭開了中國(guó)歷史的序幕，在永仁的土地上，也留下了諸如生活在300萬(wàn)年前的人猿超科化石，和新石器時(shí)代的菜園子文化遺址及永興鄉(xiāng)的灰壩巖畫，讓永仁的文化時(shí)空變得那么遙遠(yuǎn)深邃。
文化是時(shí)間的沉淀與累積，文化是時(shí)間的符號(hào)和記錄。就嘗試用“5000年史前文化遺址、2000年西南絲綢古道、1800年諸葛南征營(yíng)地、1300年直苴彝族賽裝、400年儒學(xué)濡養(yǎng)苴卻、100年建縣永定仁城”這“六句話”，從時(shí)間上來(lái)總結(jié)永仁歷史上的標(biāo)志性文化事件，來(lái)記錄永仁5000年文明歷史。
5000年史前文化遺址
《永仁縣志》載：“永仁歷史悠久，生活在300萬(wàn)年前的人猿超科化石產(chǎn)地——竹棚，原屬縣境轄地，1956年才劃歸元謀縣。菜園子新石器遺址和以維的為代表的石棺葬墓群的發(fā)掘，表明永仁的先民在進(jìn)入原始社會(huì)晚期已開始過(guò)著定居生活，用自制石器從事農(nóng)耕及漁獵，并學(xué)會(huì)制造陶器和打磨骨器，在這塊古老的土地上生息、繁衍，創(chuàng)造著燦爛的史前文明?！毙聲r(shí)器時(shí)代大約從1.8萬(wàn)年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等，在永仁縣境內(nèi)發(fā)掘出一批新石器時(shí)代文化遺址。一是菜園子遺址。位于永仁縣舊城南一華里的永定河畔菜園子區(qū)域。1983年試掘，出土遺物有陶、石、骨器百余件，并發(fā)現(xiàn)7座房屋屋基，經(jīng)C-14測(cè)定年代距今為3211±90年?？脊沤沂井?dāng)時(shí)的住房是半地穴式，出土遺物有石器、陶器、骨器、炭化稻谷。二是永定石板墓。1982年云南省博物館與楚雄州文物管理所聯(lián)合發(fā)掘永仁縣永定鎮(zhèn)石板墓30座，出土的深腹、大口罐與元謀大墩子相同。三是維的石棺墓。位于維的鄉(xiāng)維的村委會(huì)南面560余米的打米嘎列山梁上，東距維的村民小組800余米，該石棺墓群在1985年11月進(jìn)行了全面發(fā)掘，揭露新石器時(shí)代石棺60座，清理出各類磨制石器和陶器器物205件，建墓材料為紅砂巖質(zhì)地的層狀石板，當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“豬肝石”。四是灰壩巖畫。位于永興鄉(xiāng)灰壩村委會(huì)紅星水庫(kù)下面800米，白馬河中游北岸的一青灰色石英巖表面，屬新石器時(shí)代遺物。巖畫使用天然鐵礦粉繪制而成，現(xiàn)存2平方米的不規(guī)則遺留畫面，還能清楚看到一大一小舞蹈著的人，在舞蹈人的上方有十余個(gè)手掌印，有的呈指點(diǎn)狀，有的呈放射狀，有的是疊加狀?；覊螏r畫是金沙江發(fā)現(xiàn)的最南端的巖畫之一，也是金沙江流域首次發(fā)現(xiàn)手掌印的巖畫點(diǎn)。
2000年西南絲綢古道
（西南絲綢古道）
永仁地處云南北大門，自古就是融會(huì)滇川的重要通道，在中華文明發(fā)展乃至世界商貿(mào)流通中，起到重要的橋梁紐帶作用。形成于兩千多年前的漢代的西南絲綢之路，以四川成都為起點(diǎn)，以印度為終點(diǎn)，是一條深藏于高山密林間的全球化貿(mào)易、文化通衢。其中有兩條古道，一條從宜賓經(jīng)昭通、曲靖、昆明、楚雄、南華、云南驛至大理，一條從邛崍經(jīng)雅安、靈關(guān)、西昌、永仁、大姚、姚安至大理，再西行騰沖出緬甸至印度。永仁還是大姚石羊井鹽北向運(yùn)往四川、甘肅等西北地區(qū)的古騾馬鹽運(yùn)驛道的必經(jīng)之地，途經(jīng)現(xiàn)在的永仁縣中和鎮(zhèn)渡金沙江，再達(dá)永勝、華坪及四川會(huì)理等地，在中和鎮(zhèn)留下了曾經(jīng)鹽商如云、馬隊(duì)如梭的中和老街，留下了融漢彝白族建筑風(fēng)格為一體、形似土司府的走馬轉(zhuǎn)角樓、四合五天井的夏家大院，留下了貫穿永仁全境、現(xiàn)存星星點(diǎn)點(diǎn)、隱約可見(jiàn)深深淺淺的馬蹄足跡的靈官古道、鹽馬古道和藏彝走廊，永遠(yuǎn)歌唱著永仁古老的歌謠，永遠(yuǎn)放射著永仁文化的光輝。
（鹽馬古道上的中和老街）
1800年諸葛南征營(yíng)地
建興3年（225年）3月，蜀漢丞相諸葛亮率大軍征討南中，“五月渡瀘，深入不毛”，由三降（現(xiàn)會(huì)理）渡過(guò)金沙江進(jìn)入青蛉（現(xiàn)大姚）、弄棟（現(xiàn)姚安），追擊孟獲于楚雄州境，其間一度在楚雄州境的兩姚地區(qū)與孟獲接戰(zhàn)會(huì)盟，在永仁縣的方山腳下金沙江邊留下了“五月渡瀘”，在方山頂上望江嶺旁留下了“諸葛營(yíng)壘”，諸葛之“仁”之“智”，盡在村民飯后茶余之間。諸葛亮五月渡瀘，地點(diǎn)考證在四川會(huì)理與云南永仁交界的拉鮓；諸葛亮七會(huì)孟獲，傳說(shuō)第三會(huì)就在永仁的方山。諸葛亮有智有仁，能反復(fù)抓住孟獲靠“智”，又能反復(fù)放歸孟獲靠“仁”，仁智雙全，民眾服信，地方安寧。在創(chuàng)意開發(fā)方山景區(qū)中，可以把“諸葛方山、中國(guó)仁山，外方內(nèi)仁、福及滇川”作為文化定位，設(shè)想著在方山恰當(dāng)位置雕塑一個(gè)諸葛亮羽扇綸巾的高大形象，在其底座的正面刻上《出師表》全文示其“仁”，背面刻上“七會(huì)孟獲”故事示其“智”，提升“諸葛方山、中國(guó)仁山”的文化品位。
（方山諸葛營(yíng)村）
1300年直苴彝族賽裝
相傳很久以前，彝族年輕獵手朝里若、朝拉若兄弟倆，從月利拉巴（現(xiàn)大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)）來(lái)到直苴打獵，發(fā)現(xiàn)這里水好土肥，在他們彎腰飲水時(shí)從箭筒里掉進(jìn)黑泥潭里的三顆谷粒，夏天里發(fā)成了三大叢，秋天里長(zhǎng)出像馬尾巴一樣粗壯的谷穗。兄弟倆把豐收的消息告訴了鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們都搬到直苴定居耕田種地，過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子，兄弟倆成為直苴村民心目中的英雄好漢。村里老人一心要給兄弟倆選擇稱心如意的對(duì)象，征得兄弟倆和大家同意，決定采用彝繡賽裝選美的方式。經(jīng)過(guò)一年的準(zhǔn)備，就在公元666年正月十五那天，村里男女老少都穿上節(jié)日盛裝，特別是姑娘們穿著自己用心繡制的彝族服裝，紛紛涌向村后的山坡上，吹拉彈唱、載歌載舞，舉行了首屆彝族賽裝節(jié)。賽裝賽到日落頭，打跳打到月當(dāng)空，兄弟倆各自選中了自己的如意新娘。
直苴賽裝，綻放千年的服飾展演。1300多年來(lái)，直苴地區(qū)彝族同胞和周邊群眾千年過(guò)一節(jié)，一節(jié)過(guò)千年，永仁直苴成為“七彩云南民族賽裝文化節(jié)啟動(dòng)儀式”的永久舉辦地。一個(gè)古老的民族節(jié)日，一方面回歸民間、扎根沃土，如期開展正月賽裝節(jié)、四季賽裝周、周未賽裝會(huì)、天天賽裝舞，一方面面向末來(lái)、走向世界，彝繡之根、根深葉茂，賽裝之源、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，服飾之美、美美共享，文化之魂、魂?duì)繅?mèng)繞，藝術(shù)之業(yè)、業(yè)興民富，永仁成為彝繡之根、賽裝之源。
400年儒學(xué)濡養(yǎng)苴卻
（修復(fù)前的黌學(xué)廟）
永仁古稱苴卻，苴卻社學(xué)是永仁有史記載最早的學(xué)校，由大姚縣令謝于教于萬(wàn)歷丙辰年（1616年）冬創(chuàng)建，為永仁官辦學(xué)校之始，到現(xiàn)在已有400多年歷史。現(xiàn)為永仁一中校內(nèi)的黌學(xué)廟，是紀(jì)念孔子、弘揚(yáng)儒學(xué)的圣地，既是拜祀孔子的地方，也是教書育人的地方。
《大姚縣志·重修苴卻社學(xué)記》載：“前明萬(wàn)歷丙辰冬，邑令青蓮謝公諱于教者，以征糧按其地，慮其去縣治甚遠(yuǎn)，而教化之未易覃敷也，爰仿古社學(xué)之意，創(chuàng)建文廟，立先圣牌位，門廡、池泮懼與郡邑學(xué)校同。令博雅老成之儒，考鐘伐鼓、橫經(jīng)論道于其中，集附近之英才而教育之。圣人之道，于是曉然于邊陲矣?！敝绿煜轮握咴谌瞬牛商煜轮耪咴诮袒?。黌學(xué)廟仿古社學(xué)之意而創(chuàng)建，原為祭孔興學(xué)，多為讀書人祭拜孔子和研學(xué)經(jīng)書之地，歷經(jīng)400多年，一直興教育人。但因戰(zhàn)亂駐軍，曾多次毀廢修繕，清康熙年間董安幫捐資修復(fù)，清乾隆年間陳詮再次修建，清同治年間譚翌邦復(fù)修正殿，成為永仁縣教化歷史的載體，更是永仁縣建筑藝術(shù)的見(jiàn)證，具有存史、鑒史的作用，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)風(fēng)雨，毀存參半，但風(fēng)韻猶在。
（修復(fù)后的黌學(xué)廟）
2012年的一個(gè)春日，我站在永仁縣建設(shè)局樓上，突然看到對(duì)面年久失修、殘破塌陷的黌學(xué)廟,內(nèi)心感動(dòng)欲呼：一個(gè)深具文化內(nèi)涵的縣名后邊,必然有一個(gè)創(chuàng)造文化內(nèi)涵的群體,必然有一條流淌文化內(nèi)涵的長(zhǎng)河,更必然有一幢承載文化內(nèi)涵的建筑。用心廣泛征集各方意見(jiàn)，皆贊同縣人民政府對(duì)其及時(shí)進(jìn)行搶救性修復(fù)，于是迅速組織規(guī)劃設(shè)計(jì)，廣泛動(dòng)員民間捐資，打牮撥正大成殿、大成門，落架維修南廡、南耳房，恢復(fù)重建圍墻、北耳房，整理綠化庭院，完善排水消防，鑄造孔子銅像于大殿之內(nèi)，雕刻孔子游歷圖于月臺(tái)兩側(cè)，完工后移交永仁一中作為教育文化博物館使用，桃李不言，下自成蹊，永行有道，仁愛(ài)無(wú)疆；并倡議成立永仁“仁”文化研究會(huì)，挖掘傳承發(fā)展好永仁“仁”文化，以便用永仁“仁”文化內(nèi)涵塑造人、感化人、濡養(yǎng)人，讓永仁文化激發(fā)人的靈氣、提升人的品位、溫暖人的心靈。歷史總會(huì)有出奇的相似之處，創(chuàng)建黌學(xué)廟的1616年，為丙辰年，400年后再度修復(fù)黌學(xué)廟的2012年，為壬辰年，兩端兩個(gè)龍年，其中蘊(yùn)含的教子育孫，興教興仁的深長(zhǎng)意蘊(yùn)，耐人尋味。
100年建縣永定仁城
永仁縣古老而年輕，1924年才設(shè)縣，即將迎來(lái)建縣百年，值得總結(jié)慶賀，包括編輯出版《永仁百年》。永仁文明歷史悠久，從遙遠(yuǎn)的上古年代起，就有亦耕亦牧的各族民眾，生息繁衍在由金沙江北抱東環(huán)而成的永仁高原，為中華文明貢獻(xiàn)著自己的才智。
據(jù)史料記載，僅從略而言，永仁之地，先秦時(shí)屬古滇國(guó)地，漢朝至南朝屬蜻蛉縣，北朝至隋朝屬南寧州，唐朝屬微州，宋大理國(guó)屬弄棟府，元明始稱苴卻，先后屬大姚、姚安，到1924年才取原境內(nèi)永定、仁和兩大集鎮(zhèn)名稱首字定名設(shè)縣，由此有“永仁”縣名。《永仁縣志》記載：1924年6月11日，苴卻行政區(qū)由大姚縣析出，先定名為方山縣的，后奉省署令稱永和縣，旋改為永仁縣，系取境內(nèi)永定、仁和兩大集鎮(zhèn)首字定名。1958年屬楚雄彝族自治州，復(fù)歸大姚縣治，屬大姚縣永定區(qū)，1961年又從大姚縣分出，仍稱永仁縣；除原轄區(qū)外，另將大姚縣的中和區(qū)劃入。1956年國(guó)家新設(shè)攀枝花市，將大田區(qū)、仁和區(qū)劃歸攀枝花市，1974年又將平地、大龍?zhí)秲蓚€(gè)公社劃入攀枝花市，永仁縣即成如今規(guī)模。
“永仁”一名雖出現(xiàn)較晚，在各種典籍中鮮見(jiàn)記錄，但在大姚、姚安舊志中，均有關(guān)于永仁轄區(qū)內(nèi)之苴卻、方山、瀘水、拉鮓、諸葛營(yíng)、回龍橋等地域、地名的記述。幾經(jīng)區(qū)劃調(diào)整，永仁現(xiàn)轄區(qū)面積2198平方公里，11萬(wàn)各族人民自信自強(qiáng)地生產(chǎn)生活在金沙江北抱東環(huán)而成的永仁高原上，綠色生態(tài)，陽(yáng)光康養(yǎng)，永續(xù)永定永往永遠(yuǎn)永行有道，仁城仁鄉(xiāng)仁山仁江仁愛(ài)無(wú)疆。
文旅頭條通訊員 李明峰 文/圖
見(jiàn)習(xí)編輯 李舒琪
審核 陳大衡