五四運動以來，偉大領(lǐng)袖與詩人毛澤東對傳承和發(fā)展舊體詩詞起到了重大作用。我在援越抗美時期參加中國人民解放軍時，軍營里每天都在朗誦毛主席詩詞，連隊每個戰(zhàn)士都能夠背誦1958年12月21日文物出版社出版的《毛主席詩詞十九首》，戰(zhàn)友們還傳抄1963年12月人民文學(xué)出版社出版的《毛主席詩詞》37首。后來，我又認真學(xué)習(xí)過延安大學(xué)出版社出版的《毛澤東詩詞書法賞析》中的370首詩詞；中央文獻出版社出版的《毛澤東對聯(lián)賞析》；2003年中央文獻出版社的《毛澤東詩詞集》67首，其中《附錄》有毛主席談詩詞的13封書信。這些詩詞與書信對我影響較大，體會最深的就是毛主席詩詞的語言藝術(shù)。
文學(xué)語言是文學(xué)創(chuàng)作的工具。詩詞作品與詩詞語言的關(guān)系就如同設(shè)計模型圖紙與加工產(chǎn)品一樣。同一個式樣的桌子，用紙板、木板、塑料板加工，還是用紅木、金絲楠木、黃金、白銀、玉石加工，其價值天壤之別也。同樣一首符合格律、詞牌的詩詞，若語言材質(zhì)不同，其價值差距也會相差十萬八千里。
有位國際學(xué)者這樣評價毛澤東：“一位詩人贏得了一個中國。”我想其中重要原因就是毛澤東詩詞的語言藝術(shù)是前無古人的。毛澤東詩詞字里行間都聚焦在“抒情言志”上。
毛澤東所處的時代波瀾壯闊，所從事的偉大事業(yè)前所未有。他的詩詞里表達了“問蒼茫大地，誰主沉浮”的遠大理想，表達了“紅軍不怕遠征難”等堅定意志，表達了“冷眼向洋看世界”的凜凜風(fēng)骨，表達了“分田分地真忙”的時代情懷，表達了“百萬雄師過大江”的改天換地氣魄，表達了“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的超高境界。這些震撼人心的詩句都是在抒發(fā)他的偉大志向。他所選擇的每一種語言材質(zhì)，都在試圖構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興的夢想。例如，“風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”“風(fēng)展紅旗如畫”“紅旗躍過汀江”“不周山下紅旗亂”“紅旗漫卷西風(fēng)”“紅旗卷起農(nóng)奴戟”“壁上紅旗飄落照”……正是“紅旗”這個代表無產(chǎn)階級革命力量的意象，開創(chuàng)了中國詩歌史上的“紅色詩詞”。再如，“十萬工農(nóng)下吉安”“百萬工農(nóng)齊踴躍”“喚起工農(nóng)千百萬”“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭”“地主重重壓迫，農(nóng)民個個同仇”等等，他創(chuàng)造性地運用“紅旗”“紅軍”“工農(nóng)”“人民”等意象反復(fù)表述那些歷史事件，把讀者代入那個改天換地的偉大時代。正是這些作品奠定了“五四”運動以來中國詩詞新的格局，正是這些語言超越古人的作品，揭示了詩壇如何守正創(chuàng)新的未來。自從孔夫子提出“詩言志”以來，“言志”就成為詩詞創(chuàng)作的正格正道，而“守正”就是遵循承繼“詩言志”的特點。
如何“言志”？歷朝歷代都做過探索。白居易總結(jié)了《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏樂府以及杜甫現(xiàn)實主義詩歌的精神，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。更加充實和發(fā)展了“詩言志”的具體內(nèi)容。毛澤東詩詞將“言志”“為時”“為事”的理論，發(fā)展成為人民、為建立人民大眾當家做主的新中國、為中華民族的偉大復(fù)興。柳亞子先生曾說，毛澤東“推翻歷史三千年，自鑄雄奇瑰麗詞。”中國共產(chǎn)黨一百多年來創(chuàng)造了人類新的歷史，毛澤東開創(chuàng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的新路，首次把表達中國共產(chǎn)黨意志和建設(shè)中國特色社會主義使命的語言材料運用于舊體詩，影響了幾代詩家文人。著名作家徐遲曾經(jīng)深有體會地說過“詩從毛澤東，文宗馬克思”。毛澤東詩詞是中華民族復(fù)興的史詩。他用生命去追求共產(chǎn)黨人的理想，有“用兵如神”的戰(zhàn)績，有建立新中國的偉業(yè)。這一點，歷史上任何詩人都難以比肩。他繼承了中國歷史上偉大詩人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興新的詩風(fēng)，可以說是中國歷史上第一個把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大詩人。
雖然是創(chuàng)新，但毛澤東詩詞中每一個字都有來歷。中央文獻出版社出版的《毛澤東對聯(lián)賞析》里記載，毛澤東閱讀過的各種詩詞數(shù)不勝數(shù)，親自批注的詩詞有 1590首?？梢姡珴蓶|對舊體詩詞的熱愛、專研與嫻熟運用技巧之高妙。我在那些批注里發(fā)現(xiàn)，毛澤東讀詩寫詩絕不忽略一個字，更不放過一個字在全篇、上下、左右之間的照應(yīng)與統(tǒng)籌兼顧，最終作品令人一個字增減不得。例如，《菩薩蠻·大柏地》“雨后復(fù)斜陽”是化用唐代溫庭筠《菩薩蠻》詞“雨后卻斜陽”句，雖然只換了一字，意義卻更見深遠。溫庭筠的“雨后卻夕斜”句之后的“杏花零落香”，顯然“香”得凄涼、寂寞、乏味。毛澤東的“雨后復(fù)斜陽”句之后的“關(guān)山陣陣蒼”，卻“蒼”得豪邁、雄壯、高遠?！皬?fù)”字更是全篇的點睛之筆與主線。大柏地是1929年1月毛澤東率領(lǐng)紅四軍開辟的革命根據(jù)地，1929年2月9日之后的大柏地戰(zhàn)斗，殲滅敵軍兩個團，俘虜肖致平團長等800多人，極大地鼓舞了紅軍士氣。1933年3月，紅軍又擊敗了國民黨反動派50萬大軍的圍剿。這首詞就是毛澤東于當年夏天重到大柏地時寫的。由此可見，“復(fù)”字真是化腐朽為神奇，“復(fù)”出了“當年鏖戰(zhàn)”，“復(fù)”出了當年墻壁上的“彈洞”，“復(fù)”出了“今朝更好看”的“關(guān)山”美景。由此可見，毛澤東雖然運用舊詞牌、化用舊詞句，卻創(chuàng)作了革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的新詩詞，給予舊詞牌、舊詩句注入新的生命。
毛澤東詩詞用典較多，隨處可見，卻如行云流水，自然貼切，脫胎換骨，出神入化。他以簡潔的文字使詩意高雅、宏大、深遠。毛澤東用典必然有所存心而取其意。例如，《滿江紅·和郭沫若》詞的“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易。”這里活用唐人李公佐《南柯太守傳》的大槐安國故事與唐朝韓愈《調(diào)張籍》“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”詩句。透過詩中的這兩個句子，可以看出作者借用典故有力地嘲諷了赫魯曉夫之流的狂妄自大，極大地展現(xiàn)出中國人民的志氣。例如，《水調(diào)歌頭·游泳》是毛澤東視察武漢長江大橋全部工地期間三次游泳之后的作品，意在征服大自然、戰(zhàn)勝建設(shè)新中國所遇到的一切困難。全詞以用典起興、以用典推向高潮，以用典結(jié)尾。開頭兩句“才飲長沙水，又食武昌魚”來源于兩個歌謠。一個是來源于民謠“常德德山山有德，長沙沙水水無沙”；一個是來源于《三國志·吳書》反對吳主孫浩遷都的童謠“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚”?！安拧?、“又”兩字將口語化的歌謠語言連接之后，朗朗上口，童叟可讀可記。上片歇拍處直接原用《論語》“子在川上曰：逝者如斯夫！”雖不變一字，但自然新穎，意境炯然，展示了歷史長河中的發(fā)展變化規(guī)律，引出了“一橋飛架南北”。結(jié)尾借用宋玉《高唐賦·序》中主人公神女之眼來看世界，使她驚奇的感到“世界殊”，神女之驚訝便是代表天地之驚訝。一首95個字的詞作，有老百姓的歌謠口語，有至圣先師的古老文字，還有神話故事的人物表情，展現(xiàn)出毛澤東駕馭詩詞語言的高超藝術(shù)。
毛澤東詩詞的比喻具有高雅的語言魅力。漢語言有自身的規(guī)律，舊體詩詞在用詞造句、表情達意等方面，都有自身的傳統(tǒng)特點。重視這些規(guī)律和特點就是“守正”。毛澤東對舊詩詞深厚的修養(yǎng)，對舊詩詞的正統(tǒng)源流、名篇、名著深入的研讀，造就他成為運用舊體詩詞語言的圣手，他的詩詞里所用的每一個字皆是可以同讀者溝通的媒介，只要讀者有相同的閱讀背景或經(jīng)歷就會立即喚起共鳴與聯(lián)想。1965年7月21日，毛澤東在《致陳毅》的信中談到：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可用……”這是對舊體詩最基本的三種表達方式的肯定和總結(jié)。賦就是以直接對事物陳述來引起讀者的感發(fā)。比就是借用物象來引起讀者的感發(fā)。興就是先言他物以寄托所詠之意。比興的感發(fā)含有理性思索的安排，又要保持自然而然的文筆。毛澤東詩詞的比喻是多方面的，抑或明喻，抑或隱喻，抑或轉(zhuǎn)喻……比如，“蒼山如海，殘陽如血?！边@是明喻，是作者自認為頗為成功的句子，把“蒼山”比作“?！保选皻堦枴北茸鹘?jīng)過戰(zhàn)爭之后如血的感覺。比如，“紅旗卷起農(nóng)奴戟，黑手高懸霸主鞭?！边@是隱喻，“紅旗”比喻革命力量，是農(nóng)民革命運動的標志?！昂谑帧北扔鞣锤锩难饶д?。比如，毛澤東“為糾正農(nóng)村工作中的高指標、瞎指揮、浮夸風(fēng)等錯誤傾向”而寫的《七律·登廬山》中的“熱風(fēng)吹雨灑江天?！边@是轉(zhuǎn)喻，比喻農(nóng)村干部的頭腦發(fā)熱，吹起熱風(fēng)，影響全國各地。再比如，《卜算子·詠梅》中的“待到山花爛漫時，她在叢中笑。”這是擬人，把梅花比作美人、比作革命者，寫出了中國共產(chǎn)黨善于戰(zhàn)勝一切困難的品格和風(fēng)采。任何比喻都需要豐富的想象。毛澤東的想象是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的，比喻也是遵循邏輯法則的。例如，《七律二首·送瘟神》中的“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”人們住在地球上，因地球自轉(zhuǎn)于不知不覺中，一日已行了八萬里路。地球赤道全長四萬公里，合八萬華里。地球在天空轉(zhuǎn)動，所以住在地球上的人們也在“巡天”。“一千河”泛指宇宙中很多的星河。由此，“浮想聯(lián)翩”的作者從農(nóng)村的災(zāi)難轉(zhuǎn)到同天上的牛郎談話。這種想象與比喻的巧妙運用，毫無過分，毫無不及，恰到好處，令人心悅誠服，深受啟發(fā)。再例如，《十六字令三首》的“山，快馬加鞭未下鞍”；“山，刺破青天鍔未殘”。這里把山比作馬，把山比作劍，不是寫山而寫山，而是形象化了的紅軍長征的氣勢：像戰(zhàn)馬奔騰的群山，群山像正在酣戰(zhàn)的馬，群山像刺破青天的利劍，這是一種所向無敵的革命意志。“天欲墮，賴以拄其間”。這是山的作用，是山的精神。只有毛澤東的偉大胸襟、偉大人格、偉大志向才能寫出如此氣象崢嶸的景物，令讀者感動、感染和產(chǎn)生無限的想象。
毛澤東詩詞的語言是活脫脫的語言。其原因之一就是毛澤東詩詞里化用了大量來自人民大眾中的方言俗語。1965年7月21日，毛澤東在《致陳毅》的信中談到：“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功。民歌中倒是有一些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸取養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌?！蔽艺J為所謂“幾十年來”，可能指的就是“五四”運動以來用白話文寫詩的情況。我理解毛澤東強調(diào)“從民歌中吸取養(yǎng)料和形式”的意義：一是強調(diào)語言的人民性。中華民族的語言是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，匯集了數(shù)千年來的經(jīng)驗和智慧，是詩詞創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。二是倡導(dǎo)靈活運用民歌語言，因為眾口流傳的民歌具有銳耳動聽的旋律，詩經(jīng)中的《國風(fēng)》就是各地民謠中的精選；三是提倡詩詞語言應(yīng)該群眾化、時代化。這也是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的嘗試，是“守正創(chuàng)新”的開拓。
總之，毛澤東的偉大思想與社會實踐，產(chǎn)生了充滿生命力的語言藝術(shù)，又用充滿生命力的語言創(chuàng)造出偉大的詩篇。我們應(yīng)該繼承與弘揚毛澤東詩詞中的語言藝術(shù)，創(chuàng)作出無愧新時代的優(yōu)秀詩篇。
作者：孔祥庚
選自云南省作協(xié)《文學(xué)界》2024年第1期
作者簡介：孔祥庚，云南建水人。曾任中共十七大、十八大代表，歷任中共云南省委副秘書長兼省委政策研究室主任，中共云南省玉溪市委書記、玉溪軍分區(qū)黨委第一書記，云南省人大常委會委員兼民族委員會主任委員，現(xiàn)任中華詩詞學(xué)會副會長兼中華詩詞高級研修班導(dǎo)師。著有《燕子洞傳奇》《云根詩詞》三卷、《理想的父親》《彩云綺夢》《朱德與云南》《五個石頭的故事》等。
來源：“中華詩詞學(xué)會官方公眾號”微信公眾號
責(zé)編 劉婭娟審核 李元終審 古文麗